البغويّ : قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة وحفص ( بيّنة ) على التّوحيد ، وقرأ الآخرون ( بيّنات ) على الجمع ، يعني دلائل واضحة منه في ذلك الكتاب ، من ضروب البيان . ( 3 : 699 ) نحوه الميبديّ ( 8 : 190 ) ، وابن عطيّة ( 4 : 442 ) . الطّبرسيّ : أي فهم على دلالات واضحات . ( 4 : 411 ) القرطبيّ : [ ذكر القراءتين ثمّ قال : ] والمعنيان متقاربان ، إلّا أنّ قراءة الجمع أولى ، لأنّه لا يخلو من قرأه ( عَلى بَيِّنَةٍ ) من أن يكون خالف السّواد الأعظم ، أو يكون جاء به على لغة من قال : جاءني طلحة ، فوقف بالتّاء ، وهذه لغة شاذّة قليلة ، قاله النّحّاس . وقال أبو حاتم وأبو عبيد : الجمع أولى لموافقته الخطّ ، لأنّها في مصحف عثمان ( بيّنات ) بالألف والتّاء . ( 14 : 356 ) أبو السّعود : أي حجّة ظاهرة من ذلك الكتاب ، بأنّ لهم شركة جعليّة ، ويجوز أن يكون ضمير ( اتيناهم ) للمشركين ، كما في قوله تعالى : أَمْ أَنْزَلْنا عَلَيْهِمْ سُلْطاناً الرّوم : 35 . وقرئ على ( بيّنات ) ، وفيه إيماء إلى أنّ الشّرك أمر خطير ، لا بدّ في إثباته من تعاضد الدّلائل . ( 5 : 285 ) نحوه البروسويّ ( 7 : 358 ) ، والآلوسيّ ( 22 : 203 ) الطّباطبائيّ : أي بل آتيناهم كتابا فهم على بيّنة منه ، أي على حجّة ظاهرة من الكتاب ؛ أنّ لشركائهم شركة معنا ، وذلك بدلالته على أنّهم شركاء للّه . ( 17 : 54 ) 11 - أَ فَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ كَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَاتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ . محمّد : 14 ابن عبّاس : أي ثبات ويقين . ( القرطبيّ 16 : 235 ) أبو العالية : وهو محمّد صلّى اللّه عليه وسلّم ، والبيّنة : الوحي . الحسن : معجزة الرّسول . ( الماورديّ 5 : 296 ) الكلبيّ : الدّين . ( الماورديّ 5 : 296 ) ابن زيد : أنّه القرآن . ( الماورديّ 5 : 296 ) الطّبريّ : على برهان وحجّة وبيان . ( 26 : 48 ) الطّوسيّ : أي حجّة واضحة ، قال قتادة : يعني محمّدا صلّى اللّه عليه وآله ، وقال قوم : يعني به المؤمنين الّذين عرفوا اللّه تعالى وأخلصوا العبادة . ( 9 : 296 ) القشيريّ : البيّنة : الضّياء والحجّة ، والاستبصار بواضح المحجّة ، فالعلماء في ضياء برهانهم ، والعارفون في ضياء بيانهم ، فهؤلاء بأحكام أدلّة الأصول يبصرون ، وهؤلاء بحكم الإلهام والوصول يستبصرون . ( 5 : 407 ) الواحديّ : يقين من دينه . ( 4 : 122 ) مثله البغويّ ( 4 : 212 ) ، والخازن ( 6 : 148 ) . الميبديّ : أي على يقين من دينه . وقيل : على حجّة وبيان وبرهان وعقل . وقيل : وهو محمّد صلّى اللّه عليه وسلّم ، والبيّنة : القرآن . وقيل : هم المؤمنون ، والبيّنة : معجزة النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم ( 9 : 182 ) الزّمخشريّ : أي على حجّة من عنده وبرهان ، وهو القرآن المعجز وسائر المعجزات ، وهو رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم . ( 3 : 533 ) ابن عطيّة : معناه على قصّة واضحة ، وعقيدة نيّرة